中國日報網(wǎng)站環(huán)球在線消息：郭齊勇，湖北武漢市人，1947年生?，F(xiàn)任武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長、國際中國哲學(xué)會會長、中國哲學(xué)史學(xué)會副會長等職務(wù)。主要學(xué)術(shù)著作有：《熊十力思想研究》、《天地間一個讀書人：熊十力傳》、《錢穆評傳》（合著）等。
講儒學(xué)對身為中華孔子學(xué)會副會長的郭齊勇來說，早已是家常便飯?？晒芾韺λ麉s是再新鮮不過的話題。在“全球通名家講談”，郭齊勇將儒學(xué)與管理碰撞到一起，帶領(lǐng)現(xiàn)場觀眾從先人的生存智慧、處世方略中看到了能夠古為今用的技巧，淋漓地展現(xiàn)了儒家文化超越時空的價值與意義。
尋找義、利平衡點
“作為一個中國人，我們要尊重自己的文明，并發(fā)掘它的優(yōu)點?！惫R勇一直強調(diào)，自己不排斥道家、佛家，也講老子、莊子。但在內(nèi)心深處，他始終認(rèn)定，與絕大多數(shù)中國人生活比較接近的還是儒家的東西，只是很多人尚“日用而不自知”。
站在“全球通名家講談”的七尺講臺上，郭齊勇再次強調(diào)自己的觀點：“古往今來的許多儒商， 都是依照儒家的原則，來處置自己的生命價值與事業(yè)之間的關(guān)系的。比如‘見利思義，以義制利’，就是說，在見到既得利益時，還要思考一下此事是否符合道義，以求在‘義’、‘利’之間取得平衡。”郭齊勇將古代商人所尊崇的儒家道德歸結(jié)為三點：第一，強調(diào)誠實守信、買賣公平、童叟無欺；第二，肯定勤儉、開源節(jié)流；第三，強調(diào)和氣生財、禮遇相待、疏財濟世。從古代，直至近現(xiàn)代，在中國社會發(fā)展中，這樣一種“利”與“義”的平衡被商家一以貫之地繼承了下來，然后再根據(jù)現(xiàn)實的需要，給出細(xì)化的解釋。
郭齊勇舉了一個生動的例子：明嘉慶、萬歷年間，出身于新安巨賈家庭的“徽商代言人”汪道昆，曾記述了一個名為“長公”的徽商的事跡：癸卯年間，谷物豐收使得‘谷賤傷農(nóng)’的悲劇在現(xiàn)實中上演，唯有長公以平價面對所有百姓進行收購，并將收購回來的谷物屯于倉中；第二年，饑荒肆虐又使得谷物的價格猛漲，長公卻又反其道而行之，將去年的存貨以平價賣出，維持了谷物價格的穩(wěn)定。一買一賣間，他的聲譽就這樣建立起來，在市井間備受稱頌。這對他日后的生意起到了重要的支撐作用。
中國民族企業(yè)的先驅(qū)榮德生先生曾說：“古之圣賢，其言行不外《大學(xué)》之明德，《中庸》之明誠，正心修身，終至國治而天下平。吾輩辦事業(yè)亦猶是也，必先正心誠意，實事求是，庶幾有成。”不足百字，卻將“誠信”的重要解釋得明明白白。天津?qū)崢I(yè)救國的代表人物宋裴卿，堅持在公司內(nèi)部懸掛“己所不欲、勿施于人”的口號。有意思的是，1993年，當(dāng)全世界6500位宗教學(xué)家齊聚芝加哥，熱烈討論世界倫理的宣言時，發(fā)現(xiàn)只有孔子的這八個字最能概括當(dāng)今國際社會中不同國家、不同民族、不同宗教、不同語言之間的平和相處之道。世界的認(rèn)同，讓郭齊勇激動萬分。
現(xiàn)代管理，制度、人性兼顧
郭齊勇在臺上引經(jīng)據(jù)典，侃侃而談，臺下觀眾則頻頻點頭，不少人爭先恐后地提出內(nèi)心的困惑。本場節(jié)目的主持人，曾因解說《話說長江》而全國聞名的陳鐸也在現(xiàn)場與郭齊勇“切磋”起來。陳鐸問道：“現(xiàn)代管理大概可以分為兩大類，其一是溫暖人心的情感管理，其二是‘冷冰冰’的制度管理，這二者都有著自己的成功與失敗的案例，那結(jié)合儒家的管理智慧，您覺得它們哪種更可??？”
“答案已經(jīng)包含在您的問題之中了?！敝挥靡幻腌?，郭齊勇就做出了回答，迅速的反應(yīng)，縝密的解答，讓大家再次見識到郭齊勇的睿智。他解釋說：“硬性也好，軟性也罷，事實上，這是中、西方管理所共有的兩個因素，絕非對立的兩極。管理是個綜合的概念，一方面強調(diào)章法、制度，一方面，情感的調(diào)劑也非常重要，二者缺一不可。比如商鞅變法，雖然推進了歷史的前進，但他的刻薄少恩、法不容情使他最終死于自創(chuàng)的嚴(yán)刑厲法之下；而另一方面，人性化的管理固然重要，但‘信’也是上天賦予我們的最主要的情感之一，‘惻隱之心’、‘羞辱之心’、‘是非之心’……它們都是仁義禮智的‘起點’。雖然這類性情需要培養(yǎng)，但一旦成功，管理自然就容易上路了。”
“這樣的解釋，似乎又回到了儒家的經(jīng)典概念——‘中庸’，就是調(diào)整、適應(yīng)、再調(diào)整、再適應(yīng)，以此來達到一個動態(tài)的平衡?！标愯I仍然興致勃勃地與郭齊勇交換著對這個問題的看法，他的理解，顯然得到了郭齊勇的認(rèn)同：“沒錯！中庸所講求的，也就是一個‘度’，情感的‘度’和管理的‘度’，在廣東得到大力推行的方法，到湖北可能不一定用得上；對中層管理者適用的方法，也不一定能管理好普通職工。只有不斷地因時、因地、因位、因材對管理進行調(diào)整，才能最終求得一種動態(tài)的平衡，如此，管理才能充滿活力，否則，就只能是一潭死水了?！?/p>
為“中國制造”鋪墊文明
古今中外的不同元素，就這樣被郭齊勇信手拈來。眼看著一個多小時的講座即將結(jié)束，郭齊勇忽而又將話題引到當(dāng)下備受關(guān)注的話題——“中國制造”上。
隨著“中國制造”在海外的風(fēng)行，不少中國人已經(jīng)習(xí)慣于將它視為中國崛起的標(biāo)志。但是在國外，給“中國制造”挑刺的人也漸漸多了起來，這些人一味地將目光聚焦于“產(chǎn)品質(zhì)量的殘次，以及制作工藝的落后”。甚至在國內(nèi)，也有人認(rèn)為身處現(xiàn)代社會，應(yīng)該大力學(xué)習(xí)西方的先進管理技術(shù)，拋棄一切陳規(guī)舊習(xí)，甚至連儒家等一系列“祖先的觀念”，也被他們列入了“老土、保守和現(xiàn)代化阻力”的范疇，主張將其一并打倒。
“這種觀點顯然過于激進和偏頗！儒家不專屬于中國，連那些被我們視為現(xiàn)代化典范的日、韓企業(yè)都會利用東方的某些思想進行內(nèi)部管理，我們有什么理由拋棄我們的祖先！”郭齊勇認(rèn)為，儒學(xué)觀念不僅絕不能拋棄，反而應(yīng)該盡力強化。“孟子曾說，‘天時不如地利，地利不如人和’，豐田公司的創(chuàng)辦人豐田佐吉曾據(jù)此為企業(yè)鍛造出三字經(jīng)營理念——天地人；到了第二代掌門人豐田喜一郎，新添加的‘智、仁’二字使公司經(jīng)營理念進一步豐富；第三代掌門人更是將這一信條完善為‘天、地、人、智、仁、勇’。三代、六個字的經(jīng)營哲學(xué)，全部來自于我國的儒家經(jīng)典，但有誰敢說豐田公司不夠現(xiàn)代？還有被譽為‘日本經(jīng)營之神’的松下幸之助，他曾公開宣稱，自己成功的秘訣便是‘周易的變通原則、老子的自然之道’，他認(rèn)為，公司不僅應(yīng)該生產(chǎn)電器，還應(yīng)該生產(chǎn)人，后者甚至更為重要，于是，每一屆新員工輪訓(xùn)的一個重要項目，便是讓他們在早操后，面對父母生活的方向背誦孝經(jīng)。人性化的訓(xùn)練帶來的是企業(yè)文化的養(yǎng)成，相比起有限的物質(zhì)生產(chǎn)，這樣一種精神更是企業(yè)的無限資源?！?/p>
老子曾說，“無用之用是為大用”，這也是郭齊勇想表達的意思。只有當(dāng)管理跨越了按結(jié)構(gòu)計劃分工的規(guī)章，轉(zhuǎn)而注入一個概念、一種信仰，一個企業(yè)才能形成自己獨特的風(fēng)格與凝聚力，才能使所有員工為著它的成功努力奮斗。
最后，郭齊勇毫不猶豫地亮出了自己的觀點：“真正的儒商不只是制造產(chǎn)品，還要進行儒家精神的傳承；‘中國制造’，不只是制造產(chǎn)品，還要制造人；而人的再生產(chǎn)，不只是繁衍人口，還要將泱泱華夏文化傳遞下去。我們必須學(xué)會擁抱自己的文明，學(xué)會如何在養(yǎng)育自己的源頭活水中找尋精神糧食和資源，才能有底氣，自覺地回應(yīng)世界的挑戰(zhàn)！”（來源：《環(huán)球人物》雜志）
