中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)環(huán)球在線消息：西方各國(guó)目前都存在一批政治左派人士。他們大多是二戰(zhàn)后嬰兒潮的一代，曾經(jīng)歷過(guò)上世紀(jì)60年代的學(xué)運(yùn)，現(xiàn)在以從事科研、藝術(shù)、媒體和政府工作為主，其中不少在其專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域擔(dān)任要職，可謂社會(huì)精英，比如歐盟委員會(huì)主席巴羅佐和德國(guó)前外長(zhǎng)菲舍爾。
除了這批“老左”，西方還有為數(shù)不少的“新左”。他們主要是一些大中學(xué)生和年輕的知識(shí)分子。每次八國(guó)峰會(huì)舉行期間，在會(huì)議廳外集合游行，抗議“全球化”的就以這批“新左”為主。他們?cè)谡斡^念上遠(yuǎn)沒(méi)有父母輩當(dāng)年那樣激進(jìn)，然而在精神觀念上卻和父母輩一脈相承。
無(wú)論是“老左”還是“新左”，他們對(duì)中國(guó)文化和政治都有一定的了解，尤其“老左”們更是飽讀有關(guān)中國(guó)的書(shū)籍，有不少還多次走訪過(guò)中國(guó)。然而當(dāng)筆者與他們進(jìn)行接觸后卻發(fā)現(xiàn)，他們看待和“欣賞”中國(guó)的眼光存在深刻的誤區(qū)，甚至是非常偏執(zhí)的。
不明真相的眷戀
竟將“文革”看成浪漫時(shí)光
十年“文革”在中國(guó)人的記憶中是社會(huì)動(dòng)亂的痛苦時(shí)光。同樣一段歷史，在許多西方“老左”的記憶里卻充滿(mǎn)美好和浪漫的遐想，以至于當(dāng)他們今天提起“文革”時(shí)仍滿(mǎn)懷眷戀。
目前在歐盟任高級(jí)項(xiàng)目主管的哈根代克博士常愛(ài)談?wù)撍摹靶疫\(yùn)”經(jīng)歷。1973年，他作為共產(chǎn)主義學(xué)生社團(tuán)的首領(lǐng)，隨其他數(shù)十名學(xué)運(yùn)領(lǐng)袖一起出訪中國(guó)。當(dāng)時(shí)進(jìn)入中國(guó)比登天還難。他們都以為申請(qǐng)批不下來(lái)了，然而經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的等待，卻最終得到了中國(guó)政府的邀請(qǐng)。哈根代克博士說(shuō)，他們出行的目的是去觀摩和學(xué)習(xí)中國(guó)“文革”。當(dāng)時(shí)，他們都對(duì)“文革”很崇拜，可是誰(shuí)也沒(méi)有親見(jiàn)過(guò)，又充滿(mǎn)神秘感。中國(guó)一行為“文革”揭開(kāi)了神秘的面紗，現(xiàn)實(shí)中的“文革”比他們想象中的還要激動(dòng)人心：男男女女都穿著同樣的服裝，留著相似的發(fā)型，整個(gè)國(guó)家都是清一色的藍(lán)灰，沒(méi)有人與眾不同，大家都充滿(mǎn)干勁。這個(gè)畫(huà)面給他留下了深刻的印象。
美國(guó)馬薩諸塞大學(xué)的蒂利教授就沒(méi)有那么幸運(yùn)了。他是研究古巴工會(huì)組織的專(zhuān)家，讀過(guò)許多關(guān)于中國(guó)的資料，對(duì)中國(guó)也充滿(mǎn)好感。當(dāng)筆者問(wèn)他為什么不親自去中國(guó)看看時(shí)，他說(shuō)：“太晚了。”他害怕對(duì)毛澤東和“文革”時(shí)代的“好印象”被中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)破壞。
為什么“文革”如此吸引西方左翼呢？據(jù)阿姆斯特丹大學(xué)的路達(dá)雅教授分析，60年代末、70年代初，歐美很多左翼學(xué)生對(duì)蘇聯(lián)失望起來(lái)，他們覺(jué)得蘇聯(lián)開(kāi)始西化，對(duì)內(nèi)實(shí)行修正主義，對(duì)外交往不純粹。因此，他們紛紛將目光投向其他共產(chǎn)主義國(guó)家。當(dāng)時(shí)正值“文革”進(jìn)行到如火如荼的時(shí)候，西方的左翼認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的中國(guó)是全世界惟一純粹的共產(chǎn)主義國(guó)家。
另外，中國(guó)革命時(shí)代的一些標(biāo)志和符號(hào)成為西方很多青少年偏左人士眼中的時(shí)尚。在荷蘭，一名傳媒專(zhuān)業(yè)的學(xué)生向筆者展示了她的“紅寶書(shū)”。她說(shuō)，這是她特意讓去中國(guó)的朋友淘來(lái)的，用它來(lái)裝飾客廳。筆者在歐洲不少大學(xué)城的火車(chē)站里還看到背綠色軍用書(shū)包的學(xué)生，有的包上繡著紅五星和“為人民服務(wù)”等字樣。
別別扭扭的眼光
錯(cuò)把先鋒藝術(shù)當(dāng)成“人民心聲”
“人民當(dāng)家做主”的意識(shí)也體現(xiàn)在西方的當(dāng)代藝術(shù)上。當(dāng)前很多活躍的西方藝術(shù)家都認(rèn)為，藝術(shù)是應(yīng)該為大眾、為社會(huì)服務(wù)的。這點(diǎn)與“哪里有壓迫、哪里就有反抗”的思想相結(jié)合，使得他們強(qiáng)烈支持中國(guó)非官方的前衛(wèi)先鋒藝術(shù)。在他們眼里，中國(guó)的先鋒藝術(shù)家勇敢地反映了“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”。他們并不理解，所謂“先鋒”在中國(guó)意味著小團(tuán)體和邊緣化，不僅不代表廣大老百姓，老百姓對(duì)他們更是陌生。
在2005年荷蘭海牙舉行的中國(guó)先鋒雕塑展的開(kāi)幕式上，筆者發(fā)現(xiàn)大多數(shù)嘉賓都是“老左”。其中一位身穿中山裝的水力教授告訴本人，他的“毛夾克”（西方人普遍稱(chēng)中山裝為毛夾克）是在1982年到中國(guó)講課時(shí)訂做的，今天特別為這個(gè)場(chǎng)合而穿。他說(shuō)，他很遺憾沒(méi)能在上世紀(jì)70年代去成中國(guó)，但是1982年的中國(guó)仍有毛澤東時(shí)代的痕跡，他還算是趕上了趟。在觀看展覽過(guò)程中，他不停地稱(chēng)贊中國(guó)先鋒藝術(shù)的“偉大”。
2005年阿姆斯特丹的中國(guó)節(jié)上請(qǐng)來(lái)了一批以“用身體寫(xiě)作”而聞名的中國(guó)前衛(wèi)女作家。組織人施顯克先生告訴我，這些作家是當(dāng)代中國(guó)女性的聲音，可惜她們?cè)谥袊?guó)沒(méi)有充分發(fā)揮的舞臺(tái)。中國(guó)的“新新人類(lèi)”以“走在人群的尖端”而驕傲，他們又怎么能想到自己對(duì)西方的吸引力卻在于他們的“平民化”呢？
歐洲著名攝影師馮馬內(nèi)女士是老牌的共產(chǎn)主義分子。她的家中至今仍保留著馬恩畫(huà)像。馮馬內(nèi)女士曾在上世紀(jì)90年代多次往返中國(guó)收集素材，并出版了攝影集《東風(fēng)，西風(fēng)》，來(lái)反映變化中的中國(guó)。她拍的題材也都是老百姓的日常生活，不乏簡(jiǎn)陋骯臟的角落。她堅(jiān)持不讓拍攝對(duì)象笑，因?yàn)樗嘈琶總�(gè)普通人都是有愁苦的，對(duì)著鏡頭笑不自然。她的作品在西方以“深入生活”和“自然親切”著稱(chēng)，然而據(jù)所有看過(guò)她作品的中國(guó)人說(shuō)，照片的氣氛極其別扭。
天真無(wú)知的想象
把陰陽(yáng)八卦同中國(guó)人畫(huà)等號(hào)
西方的“老左”與中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)接軌，西方的“新左”又與中國(guó)的古老傳統(tǒng)接軌。從上世紀(jì)60年代末起，西方的每代青少年中都有一些追隨東方玄學(xué)的“嬉皮”。他們重視精神和行為的自由，反對(duì)任何集團(tuán)利益對(duì)他們的約束。今天的“嬉皮”比起他們的父母輩來(lái)要溫和許多。他們也越來(lái)越脫離政治，變得更加個(gè)人化。他們反政府，反霸權(quán)，反跨國(guó)公司，反全球化，反環(huán)境污染，反捕殺珍稀動(dòng)物……
西方的“新左”常常從東方宗教里尋找靈感，最典型的是印度教和佛教。有不少人甚至沿途搭車(chē)，從歐洲大陸旅行到印度、尼泊爾等地。隨著近年來(lái)中國(guó)的對(duì)外開(kāi)放和海外移民的增多，中國(guó)的傳統(tǒng)文化也漸漸為“新左”們所知，中醫(yī)草藥、陰陽(yáng)八卦、風(fēng)水五行、氣功太極，都在西方迅速走俏。
在意大利留學(xué)的美國(guó)大學(xué)生丹尼斯是個(gè)佛教徒，他曾到日本的寺廟里修行過(guò)，目前正計(jì)劃到中國(guó)旅行。他對(duì)筆者說(shuō)，中國(guó)對(duì)他的意義就是宗教。
相比佛教徒，素食主義者在“新左”中的比例更加可觀。他們天真地以為，東方人將自然和人體調(diào)節(jié)得很好，因此東方人一定講究素食主義。等到他們旅行到中國(guó)才發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的菜肴都是葷素?cái)v雜，想把葷的挑出去也挑不干凈。
目前居住在荷蘭的英國(guó)小姐艾瑪正在尋找最好的太極老師。雖然太極在歐洲是繼瑜伽之后的又一項(xiàng)熱門(mén)運(yùn)動(dòng)，在歐洲教太極的大都是半路出家的歐洲人。而艾瑪小姐偏要找到一位真正的中國(guó)老師，因?yàn)樗嘈胖挥兄袊?guó)老師才能向她傳授純粹的太極精神。由于對(duì)太極的熱愛(ài)，艾瑪小姐想象每一個(gè)中國(guó)人都有一顆和諧平靜的心。
與太極一樣，中醫(yī)草藥在西方也正熱門(mén)。據(jù)在阿姆斯特丹開(kāi)中醫(yī)診所的楊先生說(shuō)，他的診所每天都門(mén)庭若市，客人幾乎都是荷蘭人。荷蘭的每個(gè)城市也都有綠色連鎖店，賣(mài)不含化學(xué)成分的食品和護(hù)膚用品。那里的東西比普通超市要貴不少，然而生意卻很好。老客戶(hù)里就有很多“新左”，因此綠色連鎖店的布告欄里總是貼滿(mǎn)了太極禪宗武術(shù)等廣告。
西方的“新左”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)有推廣作用，然而這種推廣卻不乏其天真和局限的一面。
專(zhuān)家解讀
現(xiàn)實(shí)中無(wú)能 幻想中陶醉
上世紀(jì)60年代曾在歐洲非常走紅的左派人士，如今他們都在干什么呢？他們?cè)诨貞?0年代，而且越是回憶，60年代就越是被凈化，進(jìn)而上升到美學(xué)的境地。這導(dǎo)致了一個(gè)微妙的后果，即他們已不能歷史地看待歷史。這種從歷史中退卻出來(lái)的行為，不管如何被抹上美學(xué)的色彩，卻是現(xiàn)實(shí)無(wú)能的體現(xiàn)。
當(dāng)然，60年代的左派們當(dāng)初就沒(méi)有想去改變歷史。和老一輩左派不同，他們對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)不感興趣，他們的身影不是出現(xiàn)在礦井的深處或者凋敝的農(nóng)村，而是出沒(méi)于非常具有波希米亞風(fēng)格的場(chǎng)所，在那里對(duì)平庸的資產(chǎn)階級(jí)父輩發(fā)動(dòng)一場(chǎng)文化和生活方式上的反叛。這就使他們最終也沒(méi)能成為普通大眾的朋友，而成了一些怪異藝術(shù)形式的發(fā)明家、鑒賞家和實(shí)踐者。
如今他們自己也成了平庸的資產(chǎn)階級(jí)，于是，他們又對(duì)自己發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)文化和生活方式的攻勢(shì)。盡管熱情不減當(dāng)年，但他們的想象力卻已江河日下，臨了，就只能熱情地回憶自己狂放不羈的青年時(shí)代，并對(duì)這個(gè)面貌大變的時(shí)代大發(fā)牢騷。
但那些更年輕的新左呢？他們沒(méi)有60年代可資回憶，于是他們的想象力就走向了東方玄學(xué)，似乎從那里發(fā)現(xiàn)了解決人類(lèi)問(wèn)題的靈丹妙藥。在這條走向想象中的東方的大路上，他們并不是第一批異鄉(xiāng)客。早在1968年芝加哥的街壘戰(zhàn)中，艾倫·金斯堡（“垮掉的一代”中心人物，詩(shī)人）就曾以印度教的禱告方式上演了一場(chǎng)行為藝術(shù)。（程
巍 作者為中國(guó)社科院學(xué)者）
（來(lái)源：世界新聞報(bào) 本報(bào)駐荷蘭特約記者 岳 韜）